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      民間美術資源與年節文化產業發展關系探析

      時間:2022年07月14日 所屬分類:文學論文 點擊次數:

      摘 要: 民間美術是年節的重要表達形式,年節是民間美術實現價值的時空載體。民間美術也是年節文化的宣傳媒介,在年節習俗活動中塑造的文化形象及文化空間,使民間美術作為非物質文化遺產得到更好的傳承。為此,應搭建年節文化空間生態體系與創意產業結構層級

        摘 要: 民間美術是年節的重要表達形式,年節是民間美術實現價值的時空載體。民間美術也是年節文化的宣傳媒介,在年節習俗活動中塑造的文化形象及文化空間,使民間美術作為非物質文化遺產得到更好的傳承。為此,應搭建年節文化空間生態體系與創意產業結構層級、進行民俗形態共識的文化模式復制、根據年節文化空間布局創新場所精神、構筑年節文化與傳統民俗藝術展示平臺,以推動年節文化產業的發展。

        關鍵詞: 民間美術; 年節文化; 時空載體; 創意產業發展

      民間美術

        一、年節是民間美術實現價值的時空載體

        民間美術是熱愛生活的勞動人民自給自足的、約定俗成的工藝美術活動。遍布生活各個領域,文化功能齊備。既是生產行為,又是藝術創作[1],民間藝人以其獨特的視覺和傳統審美意向,表達了對生活的詮釋。年節是一個時間節點,其所有活動都與喜悅、收獲、祈福、娛樂等內容相關,表現在物質和精神兩個方面: 物質方面表現為各類的衣食住行諸多方面的相關物品,精神方面則是這些物品傳達出來的儀式感和價值觀。所產生的年節文化是人類創造的社群活動的獨特形態及節日諸特質的復合體,它包括實物、信仰、心理、習俗、道德倫理、藝術等[2]。年節活動以時間順序展開,其文化空間表達有貼年畫、貼窗花、蒸花饃、逛燈會、游社火等文化活動,與民間美術結合非常緊密。

        ( 一) 年節時序的藝術表達傳統的春節從進入臘月開始,一直持續到農歷二月二才正式結束,其間分布著重要的時間節點,有臘八、小年、除夕、十五、二月二等節日,圍繞這些時間節點穿插各種民俗活動。民諺有云“過了臘八就是年”。而在陜西關中地區,年的開始時間應從臘月初五來論。這一天人們要將五種豆子煮粥,祈愿來年五谷豐收,同時過年要舍得花錢,過一個紅紅火火的年。民間有臘月二十三送灶王上天儀式、正月初一五更接回的習俗。古代人們認為小年標志著舊歲新年的更易,是“交年”,祭灶時要做灶糖,接回時要貼新灶神畫。

        進入臘月,各地集市就開始售賣年畫、剪紙、花饃、燈籠等為春節做準備; 春節后又開始新的年節點,即元宵節。明代朱元璋規定正月初八上燈、正月十七落燈,歷時十天。這期間還有各類廟會、社火等娛樂活動,有小孩喜愛的糖人、糖畫、造型各異的花燈,還有社火芯子、皮影、木偶等綜合藝術形式供人們觀賞娛樂。城鎮地區正月十五過后,各行各業開工開市; 而在北方農村正月里還處于農閑時間,人們要等到過完二月二龍抬頭之日拜過龍王,才從心理上認可年已過完,即開始農耕生產。

        ( 二) 年節活動的空間展現年節中展現的民間美術主要體現在衣食住行方面,有虎頭枕、虎頭帽、新衣新鞋,有花饃、麻葉、年糕等食品,有春聯、年畫、剪紙、炕圍畫、花燈、窗花、掛箋等居住空間的裝飾; 商鋪上千種琳瑯滿目的貨品、燈彩、煙花、吉祥飾物等裝飾的街巷空間,合并每個家宅院落內外的空間裝飾環境組成區域文化空間,各種年節裝飾襯托下,燈會、燈謎競猜以及游走的社火隊伍形成多維視角的年節文化空間。靜態裝飾空間和動態民間游藝活動空間交織形成原生態的文化生態環境。

        二、民間美術是年節文化的宣傳媒介

        ( 一) 年畫是家宅文化的宣表木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲等內容,年畫是一種供家庭過年張貼用的裝飾藝術品,年畫內容以表現歡樂、幸福、吉祥為主旨,形式有年歷畫、房畫、灶畫、門神畫等等。年畫的作用既可以渲染節日氣氛,也寄托了人們對來年莊稼豐收、生活吉祥的企盼。

        第一,時間和位置的特定性。年畫張貼的時間約定俗成,成為一種共同遵守的生活規定與文化規范。年畫在張貼時間、時長、位置和內容方面都有相關的規定。從時間上來說,臘月二十三前后至三十晚上陸續張貼,到了來年臘月二十四掃塵之時揭去; 年畫張貼地點根據題材和內容分布在院落、房屋、大門各處,大門要貼門神,院落根據不同位置貼的三官神、井神、廁神等年畫,還有貼于中堂的年歷畫、壽星畫、臥室的娃娃美人畫和炕圍畫、桌圍畫等多種形式。相同的位置被不盡相同卻顏色光鮮的新年畫替代,為環境空間渲染上年的味道。

        第二,題材和圖案的象征性。年畫內容以表現歡樂、幸福、吉祥為主旨,其題材包含吉祥圖案、戲文故事和農耕民俗、神像與傳說等內容,形成以門神、八仙、福、祿、壽、喜、財等題材內容布置在居住空間,形成虛擬的求子、求福、求吉祥的福佑空間,為求得家族人員平安幸福為主旨。

        第三,寓意和期盼的美感性。年畫所傳達的內容是一種喜氣洋洋、一種新的希望和寄托,以圖案寓意象征、諧音等創作手法,傳達一種心理暗示。如五福捧壽的圖案以象征手法表達人們對吉祥生活的向往,圖案以五只蝙蝠環繞壽桃,又取蝙蝠的蝠與幸福的福諧音; 另有“蓮( 連) 年有魚( 余) ”“戟( 吉) 磬( 慶) 有魚( 余) ”等。也有在老人居住的門前貼上博古、壽桃內容的門畫。這些圖案傳播孝道文化及對健康生活的追求。美人與兒童圖案入畫反映了人們對美滿家庭的期盼。傳統中國人的幸福觀是多子多福、后代健康,人們對理想生活的勾勒有《百子圖》《嬰戲圖》《福善吉慶》等,表達了人們對家庭責任的思考和幸福環境營造的意愿。

        ( 二) 燈彩是年節精神的詮釋元宵節張燈習俗源于公元前 195 年,因呂后專權,其死后太尉周勃與陳平定諸呂,開啟了“文景之治”,平亂這一天是正月十五,漢文帝令這一天民間張燈結彩以示慶祝。正月十五元宵節成為千百年來百姓狂歡的盛大節日,演繹了不少膾炙人口的愛情故事、戲文故事等各種民間美術形式,成為中華文化的縮影,這些豐富的年文化承載著人們的友緣、情緣和親緣。

        第一,人情社會的空間媒介。送花燈是傳統生活中人情往來的重要媒介;羰悄旯澲匾谋憩F形式,從正月初四始,舅舅要給外甥送燈,有“外甥打燈籠――照( 舅) 舊”這句歇后語。姑娘出嫁第一年春節送的燈籠寓意添丁,之后每一年舅舅要給出生的外甥送燈籠,有的地區要送到 12 歲。小孩子們在過年期間相互提著燈籠碰撞,口中念到“燈籠會,燈籠會,燈籠滅了回家睡”( 西安地區民謠) 。燈籠作為傳統社會中家庭交往、親戚交往的重要紐帶,是出嫁女子與娘家交際往來的文化符號。第二,地區交往的空間儀式。鬧花燈是一個地區人與空間互動的狂歡形式。正月十五元宵燈節之際,街頭巷尾高掛著各種造型的燈籠、伴隨鬧社火的游藝活動,觀燈、看表演、參與的、互動的人群來自不同社區,拓展了傳統鄉鄰、社區封閉的交往空間。民間燈彩成為一個或多個社群在漫長的時間里積累的物質文化和精神文化的集中體現,物質、信仰、習俗、倫理觀念和特殊藝術語言等諸多形式相融合,成為人們沿襲文化、宣泄情感、凝聚親情、積極向上的精神表征。

        三、民間美術是年節文化產業的源流

        長期以來,民間美術獨特的工藝制作和展示方式是年節活動重要組成部分,是一種集體無意識的文化活動。然而,從農耕時代文化符號逐漸轉型到當前的時尚文化,民間美術既有平穩過度以傳達地方風物為代表,也是繼承發展帶動年節文化消費市場,共同成為旅游文化的最佳表達形式。

        ( 一) 原型復制與題材

        更新年節文化元素的原型復制是對民間藝人代代相傳的藝術原型的保護,也是對非物質文化遺產的保護與傳承。這些復制的民間藝術品是地方文化和旅游紀念的標志,也是年節文化效應的產業之源。題材更新體現了民俗觀念的與時俱進。民間美術的題材與時代發展變化緊密結合,中華人民共和國成立后,民間藝術家創作了大量以歌頌時代精神為內容的年畫、剪紙等作品,如陜西鳳翔木版年畫傳承人邰立平改革開放后創作了大量新品種的年畫,有《男女都一樣》《娃娃少而康》《新狀元進寶除奸》[4]220等木版年畫,無不體現著當下的生活,起到了文化宣傳和傳播的作用。

        再如湖北武漢新冠疫情爆發之時,農歷大年三十當天,網絡朋友圈流行一幅年畫招貼,畫面上的新門神形象改為霍去病和辛棄疾,借用諧音、隱喻的方式傳達了人們驅逐病魔的決心及中國必勝的自信。近年來,因缺少專業設計、觀念滯后、傳承斷代,市場上缺少新作,這也是《西安晚報》報道的“純手工”遭遇現代技術圍剿的一個因素,“從鼎盛時期每年兩千萬張的銷量,跌落到如今每年幾千張”,鳳翔木版年畫期待“破局”[5]。說明當下的文化市場和環境需要民間藝術家及傳承人必須面對現實生活創造出時代新作,實現“破局”。

        ( 二) 工匠精神與技術

        更新民間美術離不開傳統節日習俗,民間美術不是某一個人心血來潮的藝術創作,而是群體文化認同與個體文化傳承。民間美術的自由與隨性,實際上有著自己深刻的文化禁忌與審美約定。經過代代相傳的技藝讓一部分人有了傍身依靠和養家糊口的資本,精工細作的民間藝術獲得良好的口碑,有的時候能夠帶動一方產業。在工業化時代的快節奏生活方式下,機器化批量生產的產品很難與有溫度的手工藝術相媲美。民間美術以傳統技藝為主導,是農耕時代的產物,要適應時代變化,除了藝人在觀念上的繼承和發展,還要對傳統技術進行改良,利用先進的科技手段參與當代生活場景。

        從這一點上說,民間燈彩相對比木版年畫走得更遠,其設計的燈彩以當下生活內容入畫,一方面結合傳統的制作工藝,另一方面利用當代聲光電的效果為人們提供視覺的享受。西安南郊三兆村的燈籠制作聲名遠播,每逢農閑時節,幾乎家家戶戶都忙著制作燈籠。隋唐時期,三兆村的花燈就專供皇宮及曲江池的離宮別館,燈彩類型以花燈和動物燈居多,花燈有蓮花燈、花籃燈等,底小肚大,籃口面大,花團錦簇,色澤艷麗。動物燈有羊燈、龍燈、馬燈、兔燈、青蛙燈等。近年來包攬了城墻燈會和大唐芙蓉園等的制作,運用了現代焊接、霓虹燈等多種材料以及高科技手段完成,這些燈彩賦予城市公共環境傳統與現代共融的喜慶氣氛,對城市文化建設和創意產業的推動是巨大的。在西安城墻燈展、大唐芙蓉園燈會、大唐不夜城的燈展裝置中,無不體現了西安秦漢唐的歷史文化底蘊,展現了時空的跨界,傳播的是當代的科技文明和互聯網文化,并詮釋了城市的精神。

        ( 三) 時間與空間的重新組合

        在年節里跨越的若干時間節點中,各項民俗活動與人們的日常生活緊密聯系,根據相關的活動內容,把年節活動分為三個部分: ( 1) 準備期的民俗活動。臘月五日喝五豆粥,辦年貨; 臘月八日喝臘八粥,置辦年貨; 臘月二十三祭灶王,貼灶神畫像、灶糖; 臘月二十四撣塵掃房子; 臘月二十五磨豆腐、張貼春聯; 臘月二十六燉大肉; 臘月二十七宰雞趕大集; 臘月二十八蒸饅頭; 臘月二十九貼門神。( 2) 年節期的民俗活動。大年三十到正月初七為過年時間,有正月初一親朋好友拜年活動,初二姑娘回娘家,初三“老鼠娶親”日,初四“迎灶神、送火神”,初五敬財神,初六送窮神,初七的人節等民俗信仰。

        ( 3) 延展期。正月初八至正月十七,拜年、村落行社火; 正月十五元宵節觀燈; 正月十六走百病; 正月二十為天穿節,又是小天倉節①。正月二十五填倉節,意思是填滿谷倉。是倉王爺的生日。這是漢族民間一個象征新年五谷豐登的節日。“填倉節”因“填”與“天”諧音亦稱為“天倉節”,民間有老天倉與小天倉之分。農歷正月二十為小天倉,正月二十五為老天倉; 二月初一中和日太陽節,吃太陽糕②; 二月二為龍抬頭,民俗活動由剃頭、炒豆豆,農耕開始,年結束。不同地域的社會結構根據各自歷史文脈形成獨特的時間節點,化解和利用設計件與消費市場,這是農耕時代留下的寶貴財富,是當下農村文化產業發展重構的基礎。

        四、年節文化創意

        新路徑年節的時間跨度近兩個月,年節又是具有歷時性和共時性的全民文化活動,有最為集中的文化消費行為和消費市場需求。然而,隨著現代化節奏加快沖擊到傳統的生活方式,盡管國家法定了春節和元宵節放假的時間,但在大中城市,年節時間的縮短是大勢所趨。大批外出務工人員的歸鄉與返工促使年節時間縮短,耗時的年貨采購時間變為網絡下單秒購; 外出務工的人們逐漸在新城市安家立業,傳統的社會空間回不去,新地方的文化還沒有真正融入,傳統民間美術因此也遇到一個瓶頸期。也正是因為面臨這種失去和重建的過渡期,年節文化產業才凸顯出新的路徑。

        ( 一) 搭建年節文化空間生態體系與創意產業結構層級根據西安市統計局數據顯示: “2008 年春節‘黃金周’期間,西安市共接待國內外游客 140.95 萬人次,實現旅游總收入 7.06 億元,實現社會消費品零售總額 16.20 億元”; 到了 2018 年春節“黃金周”期間西安市接待游客達 1 269.49 萬人次,同比增長 66.6%,較之 2011 年增長 4 倍以上,年均增長 27.4%; 實現旅游收入 103.15 億元,同比增長 137.1%,比 2011 年增長 8 倍以上,年均增長 37.1%。十年時間,游客量增加了 9 倍,旅游收入增長了 14 倍多,數據有力地證明了年節文化對旅游經濟的重要促進作用,也讓年節文化資源成創意產業的重要推手,因而需要科學系統的規劃。建立年節文化空間生態體系對于文化產業發展會起到更加積極的作用。從民俗生態體系劃分有意識形態、文化表達、藝術形式三個層級。根據年節文化形成序列關系,結合年節的民俗事件積累形成生活和體驗的現實環境,重復的民俗事件在不同歷史時期循環、積淀,在共時性活動中形成量的積累構成全民性狂歡的節日習俗。

        ( 二) 進行民俗形態共識的文化模式復制民俗形態可分為物質與非物質民俗形態,物質民俗是有形的民俗實物,可分為物質生產民俗文化和物質消費民俗文化,在生產和消費過程的不斷重復中逐漸形成固定的模式和形態,也是一種重復的文化形態,因而也使群體形成同一種活動方式和文化模式。節日民俗、生產生活民俗表現出來的民俗文化心理和價值觀念,突出地區民俗文化所獨具的地域文化特色; 藝術形式則通過包括民居、傳統手工藝技能、傳統表演藝術、民間活動和禮儀節慶、地方風情等各種文化內涵進行系統、全面的梳理與研究工作,勾勒出民俗藝術悠久的歷史發展進程,對區域文化形態達成共識的年俗文化形式和表達模式進行復制,能夠保護原生態的民俗文化。

        ( 三) 根據年節文化空間布局創新場所精神以地緣文化構成的文化空間來布局環境空間,這是一種創新。年節文化的影響是對市民文化精神的塑造與培養,綜合演藝類民俗文化互動參與,引導城市、村鎮、社區的群體交流與文化承傳,以民間藝術形式形成考察對象,深入旅游產業與地方文脈的景觀創意建設,塑造城市的精神和視覺形象,傳承地方物質文化遺產。文化表達包含又分為文化與生活狀態,社區與民俗文化組合,進行場景、地域、民俗的強化結合,形成新的年節文化場所精神。傳統民間美術中常見的歷史人物或神祇人物都有一定出處。例如門神和鐘馗以及財神形象均發源于古代的長安,借用鐘馗故里、財神故里亦可為城市文化做代言。

        ( 四) 構筑年節文化與傳統民俗藝術展示平臺

        將節日民俗與藝術展示相結合,進行民間美術及民俗藝術衍生品的系列開發,帶動地方文化符號的強化和記憶。第一,傳統技藝與研學體驗聯手。將傳統手工制作技藝加入研學課程,在游人聚集的地方設置體驗區,建立培訓機制,做到有序傳承?杉仙鐓^空閑人員進行培訓、引入民間藝人進校園。如邀請木版年畫、皮影雕刻、風箏繪畫等民間藝術傳承人實地教授,推廣傳統技藝和傳承民間美術制作。第二,情境創設與高科技接軌。模擬節日習俗生活場景,將相關的民間美術利用 VR 技術,使其應用更為廣泛,適應當代青少年的需求,讓他們在新形式的語境中感悟傳統生活。

        第三,文化消費與新媒體藝術結合。在剛剛結束的第 13 屆文化遺產日開展的多項活動中,大量的民間藝術品已經通過抖音、嗶哩嗶哩、微視等進行直播宣傳、帶貨,實現了云體驗和云消費,年節的消費文化亦會隨著新媒體時代而發展。第四,傳統展現與旅游產業結盟。傳統民間美術展現形式伴隨著節日文化,年節期間也是旅游旺季,結伴旅游也是近年來人們年節的時間重新分配,帶來的跨省、跨地區旅游為民間美術的消費帶來廣闊的市場空間。第五,傳承與創意并舉實現優勢互補。

        首先,實現傳承人保護制度,對民間藝人的技藝和原創進行保護性復制和銷售,強化區域文化的民族符號,同時依據史料整理,對即將消亡的民間美術進行史料價值的搜集整理、展示,向民眾開放,進行宣傳,有助于地方文化的傳承。其次,增加專業創作團隊的研發和創意,在后疫情時代將民俗文創產品引向中高端消費市場。將民間美術作為創意產業核心智囊:

        ( 1) 內容創新,與時俱進。依托大專院校的藝術創作與實踐進行有效結合,發揮藝人與專業設計合作的典范作用,帶動產業發展。( 2) 材料拓展,文創衍生。將民間美術多樣表現形式的內容形象以繪制、雕刻等手法置入不同材質上,作為文創衍生品進行開發,形成地區文創禮品,傳播區域文化符號與象征。( 3) 業態聯合,建設傳統文化實踐基地。手工技藝日漸衰微,實踐基地是對非遺技藝的傳承,對工匠精神的弘揚,在實踐中創新,讓現代科技對傳統文化進行重新演繹,為一座城不斷演繹新的故事。民間美術以自己獨特的工藝制作和展示方式來表現年節活動,以傳統的語言詮釋地域文化特征,藝人們所嘗試的創作方式需要跟隨時代的步伐,實現自我價值的提升。綜上所述,民間美術在年節中具有重要的傳承意義,因而分別從研學、高科技、新媒體、創新基地等路徑,進行培訓技藝,形成有序傳承,在內容創新和材料開拓上實現文創價值,以業態開發達到產業基地建設,以一座城市的主人來創作和設計我們自己地方風情的文化語言,將傳統文化充分演繹到城市文化空間中,民間美術也成為文化創意產業發展的靈感源泉和不竭動力。

        參考文獻:

        [1] 楊先讓,等.中國民藝學研究: 第二屆民間美術研討會文集[M].北京: 北京工藝美術出版社,1993: 42.

        [2] 范勇,等.中國年節文化[M].?: 三環出版社,1990: 4.

        [3] 西安市地方志編纂委員會.西安市志: 第 7 卷[M].西安: 西安出版社,2006: 145.

        [4] 王文章,王海霞.年畫傳承人邰立平口述史[M].北京: 中央編譯出版社,2010: 220

        [5] 王曉光.鳳翔木版年畫 期待“破局”[N].西安晚報,2016-03-13( 06) .

        [6] 棗仙兒,金藝晟繪.神話傳說中的天神地祇[M].北京: 北京聯合出版公司,2016: 4

        [7] 涂俊.陜西民間藝術[M].西安: 三秦出版社,2013: 78-79.

        選自期刊《唐都學刊》2022 年 7 月第 38 卷第 4 期

        作者信息:涂 俊( 西安文理學院 美術與設計學院,西安 710065 )

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